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编者按1：先进阶级的斗争起初都是以经济斗争的形式展现，但不会一直以经济斗争的形式持续，阶级矛盾发展到一定程度，斗争的形式必然转变为政治斗争，转变为暴力革命你死我亡的形式。为了服务于革命斗争，严肃的纪律也是必不可少的，新民主主义革命和太平天国起义都验证了这一点。
编者按2：尽管拜上帝教、太平天国运动有其在清政府与外部帝国主义的残忍镇压下灭亡了。但是这场声势浩大、纪律严明的反帝反封建斗争是史无前例的，其为中华大地上的封建主义敲响了丧钟。
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【革命的组织建设】
当我们了解到拜上帝教的群众基础和它在紫荆山周围，各个农村里都占据了广泛的支持，这时的拜上帝教已经如同星星之火，四散开来。
经历了领袖冯云山被捕以后的长期斗争，拜上帝教不仅没有被削弱，反而更加壮大了。队伍内部，清除了少数在困难时期暴露出来的破坏分子，稳住了那些一度动摇的兄弟姐妹；分布在两广的会众已逾万人。在众人的头脑中，除了拜上帝教的信仰之外，政治斗争的意识也日益增长，都感到有团结一致、以御外祸的必要。
为了加强领导，应付日益紧迫的斗争需要，洪秀全、冯云山返回紫荆山后，立刻组建了六位王为首的领导核心，领导核心的建立，促进了组织的发展。桂平、贵县、平南、陆川和信宜五个斗争基地的形成，会众人数的增加，大批骨干分子的涌现，就是拜上帝会发展壮大的标志。
革命组织需要它对这些地区有广泛的联系，拜上帝教很快形成了各个地下节点的联系员，他们经常隐秘的地下传送情报，确保这些地区都能围绕着紫荆山的领导而稳步建设。
拜上帝教在长期的地下融工中，坚持了组织建设，打造出一支拥有高度纪律、各地互相呼应的地下网络，哪怕吸收的是争用好斗的流民，也往往能在革命纪律下得到改造。尽管拜上帝教的地下活动时期，各种详细的组织工作要求，今天已经看不到了。但自从太平军举起革命大旗，登上历史舞台的时候，我们看到的就不是一个乡村小打小闹的流军，而是一支有着各种严格要求、行军队伍极其整齐、革命纪律森严的正规军队，这支人民军队的军纪，要比清朝官方军队要严格的多，这种革命纪律，不是一天两天就能训练出来的，只有在长期地下融工活动中，就早已开始积极的训练了。
在拜上帝教积极的进行组织建设、四处扎根、融入地下的时候，另一边起事多年的老大哥天地会，已经明显走向低潮，多数领导人背叛革命，投靠清军和地主们，甚至成为了镇压起义军的帮凶。
这就说明，谁执行了正确的革命路线，谁就会得到人民的支持；而天地会哪怕经营反清事业两百年了，执行了错误路线，一样在革命前夜走进了死胡同。
这时，土崩瓦解的天地会里，还有有志者纷纷投靠了拜上帝教。但拜上帝教纪律严格，往往不是劫掠成性的流氓无产者们能接受的，拜上帝教主张建立公库，一切私人财产优先为革命服务，天地会里就有品行不端的人，曾吸食鸦片，醉酒打人，后来又遇到私藏酬金不上报的，遭到了斩首的极刑。很快，认为拜上帝教纪律严格的天地会领导，率众离开，投降清军，成为了叛徒。
革命的纪律是一条验金石，能接受革命纪律的留下，不能接受革命纪律的被筛选走。革命者们殊途同归，不革命者，哪怕曾经加入了拜上帝教，依旧会无法接受的离开，乃至成为叛徒。
天地会中，真正皈依拜上帝教，并且坚持革命路线的，只有苏三娘和罗大纲两支部队，而罗大纲不仅不讨厌拜上帝教严格的纪律，反而非常赞成。
从太平军起义后的历史来看，这段时期内，拜上帝教的纪律是非常严格，而且繁多的。一经起义，就有如《定营规式》十条，和各种的礼制、营规、号令和禁律。 在起义时期，拜上帝教就有如下种种的严格要求。
无论行军、驻营：
“不得入乡造饭取食，毁坏民房，掳掠财物及搜抄药材铺户”
“不得乱捉卖茶水、卖粥饭外小为挑夫”
“不得焚毁民房及出恭在路并民房”
“不得枉杀老弱无力挑夫”
而对待违反纪律者则惩处极严。禁律明定:
“凡无故杀害外小者斩”
“凡焚烧外小房屋者斩”
“凡掳掠外小财物者斩”。
因为立有这些严明的纪律，所以金田起义以后，太平军上下能够做到“秋毫莫犯”，备受群众的赞扬，成为一个“仁义之师”。
作为革命队伍，拜上帝教的纪律是往往被认为严格到过分的。根据太平军的军纪，我们能看到大量严格的惩罚，上述的律禁中62条中，如果违禁，有44条是要受到斩首处分的，其中2条处以点天灯，1条处以斩首或点天灯。
其他其所定刑罚，轻则杖贵、委锁示众；重则斩首、点天灯或五马分尸。今天我们看到起义后制定的一些纪律如下。
如：“凡兄弟俱要熟读赞美天条，如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留”
又如：“凡各衙各馆兄弟倘有口角争斗，以及恃强斗架，……不问曲直，概斩不留”。
再如：“凡朝会敬天父时，如有官员兵士喧嚣者，斩首不留”。
如：“凡犯奸邪淫乱，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众”
今天回看，有着大量旧时代遗产包含在内，动辄鞭挞、斩首，确实过于粗暴。但革命本来就是一个阶级推翻另一个阶级的暴动，清末年代，地主阶级们剥削人民，所用的手段和酷刑，远比太平军军纪所残酷的多。且金田起义时刻，事态无比紧急，火烧眉头，战争时期的纪律要更加严格，才能确保革命胜利。我们能看到另一边厌恶纪律的天地会，早已松垮到自我瓦解。
革命组织，在长期阶级斗争中你死我活的存在，必须要有严格的组织纪律，才能完成组织的自我净化，保证先进的战斗力。因此，拜上帝教长期坚持的严格组织纪律，才能真正保证这个革命组织，走向了起义胜利的辉煌。
【走向武装斗争】
至此，拜上帝教长期的地下融工建设，经历了路线建设、思想斗争和组织建设，确保它成为了一个新生的朝气蓬勃的革命政党。
但这一切，还不足以让武装力量被孵化出来。
1847年底的“冯、王讼案”，是拜上帝会和地主团绅势力在政治与文化思想上的第一次公开较量。从那以后，彼此之间的矛盾层出不穷，而且愈演愈烈。 一边，地主乡绅们更加积极的准备他们的训练，一边是他们和拜上帝教之间开始出现大量激烈的冲突，有的是刀剑对抗，有的是暗中诬陷，形式愈演愈烈。
这一过程中，主要斗争的对象就是地主们的团练武装，这些武装最初是为了防止天地会运动的高涨，由当地政府、组织地主们进行的这种自卫武装，到了拜上帝教活动的地区，团练就成了人民最直接、凶恶的敌人。
在这时，两个阶级之间的力量互相摊牌，地主阶级和贫下中农之间剑拔弩张，开始进行各种针对性极强的破坏和斗争，革命形式严峻到了极点。在这个时期，斗争就不能只是宣传了，阶级斗争，强调的不只是阶级人数上的多少，否则按无产阶级占比的人数和力量，应该早就压倒了一小撮反动派，但历史上，革命总不是必然走向胜利，失败的革命屡屡常见。这就是因为，阶级斗争，强调的哪个阶级被组织起来的人数更多，没有组织，再庞大的阶级也只能是一盘散沙。资产阶级是早早就因为了解到阶级利益的统一，他们联合了起来，哪怕是勾心斗角的联合；但无产阶级往往出于分散、被打压的状态，革命组织的作用，就是在长期的融工工作中，把无产阶级组织起来，完成阶级力量的对比，从分散到联合，从弱小到强大。
在风起云涌的1848-1851年，地主阶级和农民们进行了最长期、最隐秘的冲突和斗争。地主们是早早联合了起来，他们有武装的民兵、团练，有政府的支持和法律，他们站在宣传的一边，高呼着“要维护道德“要“保安良”，而对革命人民采取了最残酷的镇压措施。
这时期，除了地主们暗中逮捕革命人民、刺杀革命领袖，他们也积极的同政府一起参与这类活动，例如平南著名的团绅李炳章，向政府控告远在大同里的领导人胡以咣，来打击平南的地下党组织；而洪秀全、杨秀清在1849年1月到贵县考察时，也是受到地主们的暗中加害，幸好有“天兄显灵”才得以避难。
同年10月，地主武装从各个战场，疯狂进入拜上帝教的活动区域，通过逮捕、恐吓、抓人的方式来直接破坏革命组织的网络，以至于让这些革命家们，不得不四处奔走，处处救火，例如耶稣附体的萧朝贵，他在1849年的10月26日赶到林斗，为了援助信徒的被捕入狱，而进行活动，然后28日赶到平南洪山，以耶稣的口吻教导众人坚持斗争；到11月1日，不过3天，又赶到花黄，继续活动号召斗争。
在12月里，萧朝贵作为矿工的领导人，他在25天内，跑遍了半个紫荆山，从鹏化里的罗涧、狮灵、长洞、花良、罗得冲、花洲冲尾，一直奔波到大同里的瑶老冲尾、山人冲等地。25天内，11次召唤耶稣下凡。这种高强度的前线对抗，显示出了双方剑拔弩张的激烈形式，尽管没有能救出来被捕的信徒，但是这种患难相救的积极行动，让拜上帝教的组织更加坚固了。
除了这种暗中迫害、政治压迫，形式很快走到了双方的直接武装冲突。
1850年初，以石达开领导的贵县的拜上帝教，受到六屈村地主周风鸣为头目的团练武装打击，在奇石圩附近发生了一场大械斗。为了有力地反击敌人，奇石的会众奋起投入战斗。赐谷的王玉绣和桂平的萧朝贵、韦昌辉，也各带会众到奇石支援。结果，地主团练被打败，周凤鸣狼狈逃走，房屋被烧毁。
在信宜，凌十八在大察组织拜上帝会，无时无刻不受到官绅的密切监视，最终他们受到政府命令，带兵传入凌十八家，抓走他的弟弟关进监狱，命令他解散地下组织。之后又派士兵抓走拜上帝教成员，被凌十八进行反击，杀掉士兵，烧了地主房子。导致双方的摊牌，连县里科举都暂停了，地主和官府联合起来围攻燕古村，是时，凌十八已经“拥众数千”。为了有力地反击敌人，他一面发动会众，“垒石拒险以自卫”﹔一面派人专程赶往广西，到金田村向洪秀全、萧朝贵汇报情况，请示机宜。
而当大黄江巡检，路经鹏隘山时，到处讹索乡民，谩骂拜上帝教图谋不轨，当尽杀之而不足惜。拜上帝教信徒们认为，如其坐以等死，不如奋起反抗，于是，集众130余人，在韦昌辉家竖旗自卫。之后一个教徒回家过程，连妻子都被清朝士兵们抓走，教徒们无法忍受，带兵杀去，乡绅们连忙召来600人的团练反抗，结果“未战而溃”。
尽管这时，面对地主乡绅的四处挑衅、进攻和破坏，位于广西的领导中心却显得有些沉默。在具体处理拜上帝会和地主团练的斗争时，杨秀清与萧朝贵的基本方针是：对内安抚，对外忍让，力图避免矛盾激化，以争取从容准备的时间。所以，在处理贵县龙山“六窟事件”时，他们主张“既破匪窟”，即应“班师回朝”。而对桂平白沙数百人的大械斗，他们则要求会众“切不可作过当事”。即令在信宜会众被敌人包围、迫害，战斗难以避免的紧急关头，他们还是主张“现忍耐先，让人三尺”。
阶级斗争形式已经如此激烈了，拜上帝教的领导人却显得有些奇怪起来，洪秀全无法具体的领导革命进一步推进；杨秀清为了个人权力，此刻还处于装病的过程；而萧朝贵则认为时机还不成熟，希望延缓革命。以至于拜上帝教已经走进了武装冲突的阶段，也开始大量锻铁制造武器，通过养鹅、鹅叫来掩盖地下兵工厂，但还是没有能具体的诞生出专门的武装组织，只能去依赖成员们的自发斗争，呈现出一副敌人进攻、我们被迫应对的局面，尽管如此，被迫应对的革命人民，已经足够把腐烂的团练打到节节败退——但这一切还不够。
很快，客观形势的发展，就和领导人们的主观愿望大相径庭。正如李秀成所说的:
“自道光二十七、八年之上下，广西贼盗四起，扰乱城镇。各居户多有团练。团练与拜上帝之人两有分别。拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团练一伙，各争自气，各逞自强，因而逼起。 ”
拜上帝教和团练之间的矛盾，越发激烈，完全是本着阶级本能，在民间角落里进行互相的斗争和破坏，由于“各争自气，各逞自强”，矛盾无法调和，斗争逐渐升级，终于超越了拜上帝会领导者争取时间、充分准备的主观愿望，迅速逼起了拜上帝会的组织团营、进行武装斗争的工作。
因此，我们今天看到的太平天国起义，是一个由局部到全面，由被迫防御到主动出击的、逐步发展的过程。9月中旬，白沙又发生了团练强行闯入领导人林凤祥家里，抢走耕牛。秦日纲等聚集会众百余人，与几倍的敌人连续厮杀3场。虽然众寡悬殊，装备粗劣，但众人相信有天父、天兄相助，斗志旺盛。所以场场大胜，缴获甚多。
这次战斗结束，团营也就开始了，踌躇的领导人们，在形式已经严峻到无法继续等待的情况下，在革命人民要求革命的情况下，革命也就发生了，“云龙风虎会金田“的伟大场面，马上就要出现在这片孕育着动荡和希望的土地上。
”地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全“，是当时人们心中呼吁革命的真实写照，但实际情况是，我们看到了比革命组织要更加进步的革命人民，革命是人民呼喊出来的，革命是人民创造出来的。就在团营起义的前夜，那位因耶和华附身而生病的杨秀清，立马就突然大病痊愈，和他的同盟者萧朝贵一起，正式开始领导金田的团营武装了。与这些领导人相比，这时广西的革命人民，要显得伟大和光辉的多，没有他们，就不会有革命。这些奔走在斗争第一线的革命人民，才是这场革命真正的灵魂。
【伟大的革命时刻】
团营是起义的前夜，团营是指各地区的拜上帝会众，遵照动员命令，从四面八方向金田集中。它是誓师起义的第一步，也是太平天国起义的重要组成部分。
拜上帝教早已在长期的地下融工中，组建起了自己各地的党组织网络、活动节点和武装力量，因此，在1850年的7月-8月里，当它发出神圣的团营号召时，出现的是一场有计划、有领导、有统一部署的革命行动。通过团营，将拜上帝教的武装力量齐集金田，”我受金田之命，将起兵以谋天位“，公开向封建统治阶级发起最终的武装进攻。
在这场神圣的总号召中，我们能看到拜上帝教建立起的是一个多么庞大的地下网络，它们挖空了农村的领导权力，在上面看是地主官府的领导，在下面看就是深藏地下的拜上帝教的领导。经过号召，各地的领导人、代办人，纷纷在自己的辖区，通过最隐蔽的一人传一人、一家传一家、一村传一村，神不知鬼不觉的，完全绕开了统治阶级的安全审查，将革命的消息，从地下网络直接延展到全部有拜上帝教活动的区域里。
石达开于1850年8月返回贵县，仅10天的时间就召集了千余人的教众；等到第20天的时候，石达开已经拥众不下4000人。拜上帝教恐怖的地下号召和组织能力，可见一斑，这场总起义，早已准备已久，才能让各地的领导人们以如此快的速度汇集他们的力量。
当石达开的部队运送大炮来到金田时，各地乡团看着这支可怕的部队，竟然到了”不敢过问“的地步。
从号令动员到12月底止，除信宜的凌十八部队没有到达外，其它各路人马都已胜利完成团营任务，并且按照大本营的要求编立营伍，驻扎待命。
这次总集合历时半年，涉及两广的十几个州县，参加起义的村民们往往是拖家带口，以免被政府杀害家人。数万男女老少同时的军事行动，许多农民背井离乡，离开了世代休养生息的家园，抛弃自己赖以安身立命的土地，对于安土重迁的中国人来说，这次起义是决裂又痛苦，但充满了建造人间天国的美好远景。
这一场规模巨大、人数众多的大规模聚集，过程中出现了种种艰难、挫折和残酷的斗争。在陆川，赖九率领拜上帝教的村民们，假装欢迎地主团练，至到他们深入后，村民“遂尽变红巾，四出红旗”，他们击败团练。全村村民都加入了拜上帝教，赖九率军继续北上。“所至毁庙宇神像，民多毁庐挈家相从者”，“众至数千”。全军纪律严明，所过之处，不入村庄，露宿山谷，到11月，这支部队胜利汇集到金田。
在这场总号召里，地主阶级虽然咬牙切齿，但他们的阻拦往往无济于事，人心已经完全倒向了拜上帝教，反抗的地主们往往被顺路的直接镇压和杀掉，革命军队以势不可挡的洪流，四面八方的汇合向金田。
在平南，车旺村地主翁振三，妄图对抗汇合起来的革命人民，被击溃了住宅被烧，儿子也被杀掉祭旗。地方政府慌忙的调兵镇压，团练的长官覃展成继续对抗革命人民，反而被他早已加入拜上帝教的弟弟杀掉，从此，花洲村至花王水等数十村，全被拜上帝教控制。浔州府城的正规军匆忙的赶来镇压，结果被太平军突然袭击，“乡兵惊溃”，主将被杀，之后洪秀全在众人拥护下胜利回到金田。
这场来自四面八方部队的总号召，在人类历史上都是少见的，它调动的人数之广、时间之长，几乎是整个村子都被搬空，大量的村民，男女老少，浩浩荡荡的伴随着太平军赶向金田，迎接着上帝即将降临的审判。这是一场历史的试卷，在这个人民要求革命的历史关头，拜上帝教的工作是卓越而成功的，8年来的地下融工组织工作，最终才能造就今天这场金田的总号召。在这一天，金田成为了中国革命的心脏。
当各路拜上帝教部队奋力向金田汇合时，延续了6年的广西天地会反抗也逐渐走到末路，它们就像历史的尘埃一样，唯一的成就也就是吸引到了满清地主们的视线，转移了清军的主力，而在它们逐步退出历史舞台的时候，胜利会师的拜上帝教，马上就要举起他们反抗的大旗，将革命的火焰，点燃在满地疮痍的中国大地上。
而在另一边，是满清统治者们被革命军打的节节败退，恼羞成怒，他们的手上沾满无产阶级的鲜血，那些血是迄今人类历史上难以泯灭的罪行。在1854年，两广开始进行惨无人道的屠杀，就连英国人在这里都被震惊的说：”那是人类信史上所记载，在规模和方式上最骇人的处决之一“，两广总督在大规模抓捕有可能支持太平军的人，他们抓了7万5千人，还设立自杀站，呼吁太平军的支持者快点自杀，以免最后被凌迟。他们在陶瓷巷子里处决了数万人，血腥的屠杀让全世界震惊。
但这什么也改变不了，两千年的封建王朝，所孕育出一场最宏大的革命战争，正在席卷全国，从牺牲者中组成的革命军队，已经解放了南京。
