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编者按1、无产阶级革命者，应该是坚定的唯物主义者，不会盲目乐观与悲观。这样无论在革命的低潮还是高潮，都能继续保持着坚定的革命信念，在革命实践与群众的结合中成熟，在革命中坚决相信并依靠群众的力量与资产阶级斗争，直到完全胜利。
2、统治阶级的知识分子在饱食终日之余可以大谈他们的“修身齐家治国平天下”抱负，而这一切都建立在对广大劳动人民的剥削压迫之上。我们作为新时代的无产阶级，必然也必须在劳动实践中掌握本领，完善三观，并在此基础上，以自觉的立场和行动组织起来，为本阶级的根本利益投身战斗。
前言
单刀直入，笔者闲时无聊，看了遍范仲淹写的《岳阳楼记》，有了一些启发。所以想借此分享一下，到底何为革命者应有的“处世态度”。
一、不做迁客骚人
《岳阳楼记》中有提到这样一群人，他们是被贬的官吏和来往的诗人，为“迁客骚人”。他们登上岳阳楼看洞庭湖景色时，会随着天气和景色的好坏，有着或悲或喜、摇摆不定、截然不同的感受。
他们因连绵不断的大雨、大声呼嚎的阴风、几个月都不放晴的天气、仿佛激烈的要翻腾上天空的浊浪导致的太阳隐藏其光、商旅无法通行、船杆斜船桨断，加上昏暗的傍晚有着老虎与猿猴的长啸和啼叫，而会有离家思京城感受、害怕被毁谤嘲讽的想法，然后觉得满目都是萧条冷落的景象，所以感慨至极而悲从中来。
但当天气好的像春风和煦、景色明朗的时候呢？他们又有了完全相反的心情和体会。他们看到湖面平静而没有惊涛骇浪；又看到天水互映、万顷碧绿；看到沙洲上的白鸥飞翔或停留、鳞片反射出不同光彩的鱼儿惬意畅泳；看到芷草兰花香郁茂盛；看到漫天烟雾一去后的皎洁月光照遍千里；更看到湖中闪烁金光、月影如沉下的碧玉般漂亮；渔船上的歌声你唱我和的互相呼应，所以就心旷神怡、忘记一切荣誉和受辱，拿着酒杯面临清风，好不快乐！
如果这般心态去到了革命队伍当中，那很多同志便会受起荼毒，变成摇摆不定的机会主义主义分子！
如果有这种善变的思想流毒，同志们便会因一时低落，因为一时的革命低潮或瓶颈而满目萧然，对革命绝望了，也不想去继续搞好革命事业了。这是唯心悲观主义，不是预防一切革命事物的最差情况，从而调整好工作纲领和方针的唯物悲观主义，而是无根无据、抽象离地的悲哀、抱怨。
显然，此类流毒严重打击同志们的决心、拖慢协作效率、延迟革命胜利的到来。革命总有低潮与高峰，例如我们现在便处于低潮，因为复辟以后全世界资产阶级专政，包括披着“红皮”的修正主义政权，都干着“白军”的事，镇压革命者的思想和行动，我们被他们污蔑打成“极左”，现在没有足够底气像20世纪初一般掀起全世界的革命浪潮。在这样的情况下只会绝望、只会怨天尤人、只会抱怨中修专政而不去干实事、不去建设地下革命组织、不去秘密团结无产阶级革命队伍、不想着彻底推翻资产阶级专政的话，只想靠着“高峰”去一劳永逸的完成革命大业。可高峰的到来，便是要有低潮的筹备，才能缔造出新十月革命，如果只会沉溺于低潮的泥潭中，那革命胜利、人民解放就只是遥远的白日梦，不会变成现实！
这种思想流毒更有另一面，便是会令同志们在一时风发，在革命高峰时，骄纵自大而宠辱皆忘，丧失辨别可能潜藏的危机和错误路线的能力，甚至忘了无产阶级，只记得所谓“王图霸业”，好的坏的也忘了。这是极度的唯心乐观主义，不是有着美好的革命理想而坚定意志、稳步前进、谨慎实践的唯物乐观主义，而是一种盲目的自信。这样的话所谓革命“高峰”也会坍塌，重回低潮，到这个时候如果仍有上述唯心悲观主义，那革命就不用搞了，因为他们这般或悲或喜、摇摆不定、不够坚定的意志根本就不能把革命当成现实，而只能把革命当成他们“中二病”的“幻想”。
简而言之，同志们就是不能像这些意志不坚定的迁客骚人一般，因为外界好坏和少许得失，而过分悲伤和过分自信，这样只会蹉跎革命，浪费众同志的心血，失去解放全世界无产阶级的大好机会！
二、不做古仁人
《岳阳楼记》末段中，作者自述其追求古仁人“以天下为己任”的志向，并表述自己没有这类人便无所归依的心志，劝勉其友人滕子京一同追随此道。
这样咋一看，好崇高，好伟大，好厉害！但这不过是范仲淹、王安石这样的改良派“青天大老爷”的落后想法，或许当时宋人会觉得他高尚、他为天下社稷，但放到现代，以无产阶级立场来看，这不就是那些“海瑞”们整天挂在嘴边的忠义廉耻吗？
笔者将以作者追求的古仁人之道逐一批判指正：
- “不以物喜，不以己悲”：
虽说不能被外物好坏和个人得失所过度影响，可是革命者也是人，怎么可能会不悲不喜呢？不因外物好坏和个人得失所影响，这是不可能做到的，也是不可以的。革命者真正要做的其实是要从实践工作中好好利用和唯物看待其悲与喜，使悲愤和自信化为建设革命组织和推动革命胜利的动力、锻炼自己心志的考验、坚定“继续革命”的决心的力量；而不是把心思都放在割裂外物和得失与自己的联系，使得革命工作被“一心二用”，减低效率之余更是庸人自扰，自添麻烦。
- “居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”：
这就是妥妥的改良派思想。一个正常的革命者会安居“庙堂”之上，会像宋江一般当朝廷的狗官奴？会在难得可以“融工”、团结工人群众的“江湖”之中，仍然惦记着当今圣上？革命者应坚定推翻“庙堂”之志，也要坚定推翻资产阶级专政，哪怕当今领导人是多么“爱民如子”，也不应该抱有同情心。同时，何时都要以“江湖”（非上流社会）中的人民为本，以无产阶级利益和马列毛立场为先，不得有一丝对敌人的“妇人之仁”。
- “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：
这句看似是最伟大、亦是最著名一句，却也是最错误的一句。在天下人担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐，这是何等的自视甚高？对于那些把这句话挂在嘴边的改良主义者来说，他们要成为“时代的先驱者”，他们要做划时代的大英雄，他们要做最前沿的改革者，想着受尽膜拜，然后装成一副谦虚的模样，在无产阶级群众面前拼命的包装自己，想着既能维持好资产阶级专政，又能为自己博取名声和更加便利自己压在群众的头上捞取他们的劳动成果和权力。
真正的革命者，肯定是不屑于与斯人唯物的。因为他们从不会把自己放在工人群众之上。他们知道他们没什么了不起的，革命事业要靠群众才了不起。革命者既是要先忧，更要懂得领导群众共忧，并从中改造和吸纳群众以加入革命队伍，一同夺取属于集体的“快乐”，方能与无产阶级同乐时仍然共忧，时刻警惕着、并斗倒反动分子的反扑和残余，便能享有革命胜利、人民解放的长乐。不像改良派一样单单施舍恩典与改革给群众，才能打碎资产阶级专政的旧世界，彻底建造属于无产阶级群众的新世界。
三、信赖群众，走进群众、发动群众
总结以上两点，我们能够得出革命者应当信赖群众、走进群众、发动群众，而不是当一个自负的改良派救世主，或者一个意志不坚定的机会主义分子。
马列毛主义革命者，要时刻依靠无产阶级的力量，就像希腊神话里边的安泰俄斯一样，依靠大地母亲的力量便能力大无穷，脱离大地母亲则弱不禁风。无产阶级便是那个大地母亲和力量来源，革命者不能离地，不能抛弃他们，不然所谓革命也会变成无法实现、一碰就破的白日梦狂想。
革命者同时要走进群众中，要建设好一个革命组织，要“融工”以鼓动宣传，壮大革命组织与建设全国的革命支点；更要懂得发动和利用群众力量。总的来说就是，革命者要“实干革命”，详细的论述请看笔者另著：＜如何靠我们自己，去创造人类的幸福呢？＞
结语
马列毛革命者应当要打碎无产阶级的枷锁，首先不要给自己上“迁客骚人”的锁，更不要以“仁”放任、缩紧敌人给我们上的镣铐。同时也要相信无产阶级群众的力量最强大，就同脆弱的蝼蚁团结起来也能干翻强大的大象的道理一般。
最后，笔者送各位看官们一小段打油诗句，请各位笑纳：
共天下忧，知忧，而集群力解忧；
同社稷乐，晓乐，以合众量保乐。
（解释：革命者既要知道无产阶级的天下的先忧（资产阶级专政下的压迫），也要跟无产阶级走在一起，集合群众的力量去解决社会矛盾的本质 一一阶级矛盾。
革命者在取得胜利后，要跟无产阶级一同“明晓”地欢乐，而非“一劳永逸”地享乐。之后便要依靠集体力量去保住这个解放的欢乐（继续革命）。）