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编者按：
1.网红的cos行为或许存在出格现象，但后续的舆论发展却因批判网红走到了另一个极端。文章通过分析这位赵世子的来历，说明这次游神活动是当地资本主义的商业行为和宗族势力死灰复燃的结果，与民俗文化关系不大。人民的真正解放只能依靠自己，靠求神拜佛是没有用的。
2.一旦面对残酷的现实就显得无所适从，就求助于封建迷信活动。自赛里斯修正主义复辟以来，资本本着逐利性的本质，并不会教育人们如何破除迷信，而是要人们都迷信，以此来助力资本家们敛财。文章揭示出了这一点，同时也指出这种哲学上的唯心主义，实践上的蒙昧主义根源于资本主义的统治。我们不能高高在上指责被其荼毒的人民群众，而是要组织起来推翻资产阶级反动统治。
近日，在福建福州长乐区举行的“游神”活动中，一网红扮演成“赵世子”模样，大摇大摆走在神像巡游队伍前，引发当地网友不满。
首先要说明的是，网红蹭流量的行为肯定是不对的。但是当这件事的舆论在网上发酵后，却变了样，相关新闻的评论区下，全都是一色的向赵世子这位神仙道歉，希望他不要因为网红怪罪自己。此后，更有营销号煞有其事地根据视频分析：赵世子不笑了（然而赵世子只是个木偶）、网红印堂发黑（有没有可能是光线问题）——总之一定是神仙发怒了。
根据网上的说法，游神是一项民间风俗，祭拜的都是历史上曾经庇佑过福建的神仙。抱着考证的心态，笔者也去搜了这些神仙的来历。《榕城纪闻》记载明崇祯十五年（1642年）福州祭祀五帝之情况如下：
“二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。于是，各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。……当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。”
翻译一下，最初福州的地主宗族势力趁疫瘟横行之际，借机愚弄民众敛财，扩大宗族影响，体现了封建社会对农民的重重压迫。新中国成立后，封建社会的生产关系彻底土崩瓦解，建立在此基础的族权、神权、父权也被铲除。但随着资本主义在赛里斯的复辟，宗族势力也死灰复燃，游神活动也跟着回来了，当然，它的内容也不再是封建社会的内容了，而是换了全新的资本主义的内容。
例如，这次游神活动的主办方是当地的林氏宗祠总理事会（由十余个自然村组成），福建的文旅局也参与了宣传，如此忙前忙后，倒不是真的为了宣传民俗文化，目的很简单，就是赚钱。网红cos事件闹出来之后，网上出现了很多游神相关的科普，诸如张大世子喜欢华子、赵世子喜欢阿尔卑斯棒棒糖、华光大世子喜欢QQ糖，一时间游神活动引起了一股福建旅游热。
完整回顾一下此次事件。网红收获了流量，当地的宗族势力和福建资产阶级政府收获了钱，福建的无产阶级收获了什么呢，收获了神仙的庇佑吗？那神仙恐怕半点神力都没有，资本主义复辟后，福建人民四十多年来苦不堪言，神仙若真应验，何至于此？
当然，也有人说，为什么非要上纲上线？只是一种民间习俗，老百姓借此寄托一下美好的愿望，就跟拜拜财神一样。然而人是一切社会关系的总和，人的一切行为脱离不了社会现实，为什么毛时代就没有人这样做呢？归根到底，人们乞求神仙庇佑，是因为现实庇佑不了他们，但是就连这样一点卑微的愿望，也沦为资本敛财的工具，何等的讽刺。
我们没有资格去责备这些拜神的劳动群众，他们之所以去拜神，是因为看不到希望，之所以看不到希望，是因为还没有一个足够成熟的先锋队能够走到前面指引他们。毛主席曾经在乡里宣传破除迷信时是这样跟农民说的：
“神明吗？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”
我们只有能打倒现代的“土豪劣绅”们，才能让劳动群众看到希望，才能把他们组织起来，发挥出他们改天换地的力量。
抛弃幻想，从来没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，无产阶级要翻身做主人，只有暴力革命一条道路。